心靈課修，《向內在的自我坦誠》。

心靈課修，最基礎亦是最基本第一堂課《向內在的自我坦誠》，看似簡單並非難事。
但實則，卻是一件非常難，可以在短時間就可〈坦誠而不避執〉，向內在自我澄見境。

為何，要《向內在的自我坦誠》？
其因，要我們從不執外象假我的〈實相〉，靜處在寧緒的當裡。讓外在波瀾的種種，都不會是讓我們情緒與感觀有所牽制與引誤錯想。
並能，《向內在的自我坦誠》學會重〈心〉認識內在的自我。從而開始，可以覺習著與內性自我相處與瞭解。
漸而，可以讓我們在紛雜混念的外象，也可將憤怒種種情緒的真實。朝內向宣洩傾吐，讓一切因情緒感觀的真實，洩出淨底到無雜念、執嗔的憶想。

當我們可以《向內在的自我坦誠》時，就可易見我們天賦潛在的本能智慧。更可以，在一切挫折與錯誤過程中，發現掘出修、整、調、釋、解決問題困因的〈所在〉。
我們不要怕《向內在的自我坦誠》時，會不由自主將自我的害怕、憂懼、軟弱與無知另一面，讓內在的自我知道。以為這樣就不能可以抓住幸福的觸角，而得不到或擁有不了自念心下幸福的實現。

在我們可以《向內在的自我坦誠》後，就會慢慢發覺自己的內在已無任何黑洞的黑影，讓我們可以感到害怕與失敗。
而是，藉由這樣內在靜處面對的覺習與接觸時，反而有釋卸種種執念荷擔的輕鬆感，讓自性智慧的境是澄淨而潔明的。

生命藉由生活的真實，讓外象的種種考驗與覺習讓我們一步步成長。
除了增長外相的年歲，更因每人因緣的種種不同的分境淺深。也給予，人們不同境思的覺悟與成長。

不要害怕輸在起跑點、生命技競的中繼站。而不要，落後在生命盡終點的前緣上。
無論，我們現在得到什麼？失去什麼？或，徬徨、猶疑著那些意想？
這些都是瞬間覺受的考驗，更是讓我們覺悟要如何靜緒的境思覺察？步下任何每一看似簡單，但卻要誠然接受其後結果的到來。

順勢，是讓我們心念鬆懈的《毒藥》。
逆勢，是考驗：我們可否破逆境，成為掌握生命主軸的導演或編劇？

看那政治，就是最好寫照的覺習。
國民黨朱立倫，為何心依然淡定？
全然嚴苛考驗，國民黨下一世紀新紀元來臨前的重大蛻變？
會對國民黨悲觀嗎？
若，你是已是如此想？那你太小看朱立倫深謀而能遠慮的政治智慧了。
若，妳是已操心而憂？那妳對國民黨未免沒有充滿智慧的想法與觀察。

民進黨蔡英文，早已經喜不自勝，猶如下一任國家的儲君一般。
民進黨蔡英文，卻渾然未覺危境險灘隨時而來。蔡英文妄想成為台灣的武則天再世，恐會如那鏡花水月一般。
綠系政黨與公民雜牌組織〈猶如清朝義和團〉般，難道不會為政治算盤暗自鬥狠、拐騙與敲詐嗎？
乙未的羊年，是否讓中華民國的台灣帶進國人自己掘出的《危境》，成為羊入虎口到世界邊緣的漠荒時運？真是有待考驗國人的「智慧」與「理性了」！

當我們在自信產生悲觀與絕望，無疑製造自我心念無法突破執念底下的軟弱與無能，因而與幸福與喜樂絕緣。
當我們對智念永無覺盡，就可在亂世時運台灣當下，破口突境自我當下邁向應有的光明路。

一念之間，不是〈執念〉與〈欲念〉的成見熟觀。
一念之間，是方寸之念可否突破線框自我的愚癡。

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愛情，是純粹自然的。感情，是自性而覺幸的。

每當看電視演著外遇、劈腿各種誇張戲碼，或真實感情事件，都會覺得這些人怎麼了？
為何，要死守一個軀殼綁在自己身邊，而讓自己感情變成愛情的俘虜與禁臠身？
為何，要強由說愛情的難緣、難遇，為著自我情感的欲念去傷害另一個人的心？
或許，自己未真情嘗覺過男女之間的愛情，讓我每一次看到這樣的劇情，莫不覺得好笑。
不是我沒有同理心、也不是我自卑心做祟，會有如此冷默的反應與想法。
而是，覺得這些人莫不在感情的自尊心上，突破不了自我愚癡的執念，徹下不了自我在感情的驕傲與面子。
心裡，莫不疑惑的想：「愛一個人，很輕易容易嗎？不戀已愛的情人，是件很困難的事嗎？」。

愛人對自己冷漠，為何還要苛求癡想：他/她會因妳/你的深情，而改變對妳/你好？
情人對情感遠走，又為何與那不相關自己的第三人，去愚癡與第三者競敵個輸贏？
外入因情的介愛，終將是一個循環的軌軸，不斷在情感的沙灘貪想揀到龍宮貝殼。

若不瞭解自己的愛，何層心念，可遇？只會，像那浮萍的葉隨水漂蕩，著不了幸福的根土。
若憑著欲情的霸佔，也只不過是一場遊戲一場夢。這荒謬的爛戲終將也得下場，得不到他人想要的掌聲與祝福。

人不要貪想，會遇到懂得瞭解自己情感《想要》的情人。
人不要癡念，會遇到懂得自己在愛情中《可給予》自我所得的戀人。

人若在愛情世界，能遇見互予懂得而願意《傾聽》的情人，這才是初篇幸福的首頁。
人若在感情疆域，能依澄觀之見而能真情的接納彼此，這才是開閱幸福篇章的起文。
人若在愛戀當境，懂得用深遠的觀覺，讓彼此心與念藉由不斷事件的發生。互予給彼此適應與獨立空間的醒覺與靜想。這樣是幸福深度的內文。

沒有愛過一個男人，也就沒有在意過一個男人對我的情感是真，還是假。
因為一路走來的我，一直明瞭怎樣的男人才能願意傾聽我的想。
而我，也十分明白怎樣的男人才會讓我有傾聽的靜性，聽他說。

瞬間入情的人，只會把自我在愛情上捆綁的失去歡笑的容顏。
入戲霸佔他愛，只會把自我以為是幸福的蛋殼給打破掉捻碎。

當自己瞭解愛情時，自然就會對電視誇張的劇情，新聞事件荒謬感情的悲劇。
自然，就會靜心瞭解自覺心戀的愛情，是要不斷覺緣習戀才能悟澈心見愛情。

幸福的愛情，不是不理會我們。
而是，我們的愚癡《掌控》了我們，思想與執念將我們《被制約》阻斷可追尋的幸福而已。

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願意認識自我、瞭解自識，才可有空間傾聽與接納自我的不完美。

靈性修，是與自己做《對談》的覺習課程。
沒有一定的模式、沒有一定的一定，更沒有不可變與定變的法則。
祂只是一種純粹、很靜語、淨緒、釋執思的一種心靈對自己認識與瞭解、傾聽與溝通、接納與釋脫的反覆過程。

與其，囫圇吞棗轉載他/她人高道虛德的文章，以顯示自我就是可明悉瞭解的人。
實則，我不禁想問這些轉載的人：「你們是否真瞭得，被你們轉載文章內容的真實意？妳們是否真能在生活，被妳們轉載文章在生活的真實踐，可有？」。

要輕易用篇篇大道理去說服眾人，看似一點非難事。
但，反觀自我：「可否，是可以接納自我不足及尚待需要加強自我〈釋〉的人？如果，連自己都無法成功說服自我的自己，又何等能耐讓眾人能將自我長篇大道理聽耳入順改變呢？」。

會有如此深刻的體悟與覺醒？
全因在自我內觀靈性覺察時，才發現這深刻體悟的覺醒。

例如，我們自己如何認識自我，因而可以願意坦誠去瞭解自我。進而願意有耐性傾聽自我的不願、不能、不能放手種種執著的成見與識因。
再來，參透自性潛能天賦，虛心坦蕩面對自我識當下的不足，與執多識因紛雜的亂緒，讓自我執思的一切轉成智慧的覺上緣。

改變，要從潛內漸於外的發展，才能在動與靜當間，看到自我轉自性發展的層次與成長。
蛻變，不須外道的虛論，成為我們識因的累負重量與壓力。
而要，從我們懂得看見失敗與挫折的種種原因發起，進而找到那執念黑影的滯礙點。使得讓我們因失敗或挫折，蛻變成為能掌握勢因的總舵手。

就像小我的我們，如何能參透我們為何不能將愛情看成學習感情的主題？
讓我們在層階緣，歷經自我識因的執，給我們在感情不同各因愛情，啟發我們有不同層別類因的各種釋念情罣。

看各個世間宗教，在初起心是慈善的開緣，但又為何是各個是貪執權財的魔心幻？
觀那東西方歷史，宗教無不與當代政治有那緊密切不斷的陰謀與計算，操縱當代國家興衰或宗教信仰與人文思想的掌控。

觀那禿鷹政客們，無不用一個謊言來遮掩自我過去醜陋不堪的嘴臉。
為著自我利益與權勢的謀得，無不利用人性最脆弱的濫情文化。
取代了可理性而能不入緒的靜觀，讓社會道德與國家地位成長茁壯。

每當，看到或聽到別人來勸諫我時。
內心，總想反問對方：「當你在勸諫我時、當妳在轉載他人高道文篇時，你又能做到什麼層次在你自己的生活上？妳轉載這些文章時，妳又有哪些真觀覺悟的轉變？若這些基本都做不到、實踐不到在你/妳自己的生活觀上，又有哪種說服力讓他/她眾耳順、心進？」。

現在自己很少勸人，只用自己深刻覺察生活中的體悟，與人分享。
因這是我個人體悟，每人站在生活觀的位置與高度皆不一。
也就，不能用自己都說服不了自己的理論說法去說服他人聽進耳、入到心。

一個懂得認識而願意瞭解自我的人，必能在生活與工作、愛情與婚姻，願意花時間去傾聽與接納、溝通與轉變。
若，我們看似生活的快活與緣友眾多。但實則，自我心識卻如井底蛙的自得意滿。
這樣的生活的我們，又會獲得怎樣生活的心智觀、緣上慧的幸福情呢？

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瞭解自己，才能堅定每一腳步的無悔。

越瞭解自己，才能在認識自己之後，可以清楚自己在當下做什麼事？可以在哪個方向，覺習增上或修調、整頓自我當下不足的弱識？

如我在身材與外貌上，根本不會是讓男人欣賞或喜歡的女人。
就因，在這樣瞭解自己條件下，已把在世間男女感情事擱置在一旁，從未加以專注或投入。
這不是我自卑心的想覺，亦非是我無法參透的礙念。
而是，是自己在瞭解自念所願追求的想，是什麼？才能，如此釋懷對紅塵男女情愛的未滿。

如我在個性是孤癖的，無法對陌生人主動產生親近的攀談。
也因這樣的自己，總會用冷眼旁觀的心，與任何陌生人存在一定的距離感。
人性在善與惡是很脆弱的，大多數我們的自我總用當下的感覺情緒，評量與判讀自我在感觀上的好與壞。
使得，常讓我們在生命抉擇中大多做出正確的少。但卻在自我意識下，又少有道德勇氣的良知，承受自我擇後所造成過錯的結果，去靜心面對。

如我在心念與生活習慣，往往是定律與變化中的不確性。
總以，內在生理能量的變與不定性，得靜心觀察與適念的做覺察與體悟。
使得，無法在情感與心識上，專注在旁人做些什麼？或可，與彼方相容共處在一個空間。

每一個人都是單獨個體，只有在懂得退一念的包容與妥協。才能，與彼方適念的溝通與瞭解後的接納。
若是，在自我意識強過自己所可認識與瞭解的前題下，就很難在平凡生活中去能承受自念心下的自己。
也就，在紅塵情緣與願念心志所追求的幸福，猶如浮萍一般樣隨念飄蕩。而讓，自我永遠不清楚、不瞭解與不確定想要追求與覺習的幸福感，是什麼？

人，在世間是互予相依與抗衡矛盾的個體，也就存在上億千萬不同心識的執思與念想。
在紅塵逐緣情愛上，就要先懂得與明白自念心下，可願退一念是什麼？所願心，可懂得溝通、情願接納又會是什麼？才可無怨心識枷鎖，敞開心房的自己緣悉幸福。

懂得與自己溝通，未必可與緣陌的任何人可以親近如己。
而是，要將學慧如何先讓自《己幸》福。才能無念執悔，與緣彼或世眾共創《幸》福《念》的踏實與實現。

學習瞭解自己，才能確立好自念當下每一幸福的腳步。
清楚自己念下，才能專注在每一當下不悔覺習的過程。

對自己不卑不亢的態度，才能找到生活念的平衡與覺享。
不是誰得先犧牲自我，才能卑微接受不確念的幸福心愛。
只有，在瞭解與悉知自念當下的所求，才能肯定對未來自性的自己。

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為自己學慧找出定性石

當身心無法取得最佳平衡與寂靜狀態時，請覺習在靜緒當間，為自己學慧找出定性石出來。
為自己在那當下，無法讓自己在短時間內，找到情緒最佳的管道與宣洩口時，那就順著情緒波瀾的狂濤中。
為自己慧觀寂靜悟澈一條光境線，讓自我在執惱與憂懼中，突破自我執念的紛擾，釋得最能安於當下的自性。

任何情緒的不滿與意志消沉，都像海浪的浪潮一般。需要我們靜處的力量、需要我們懂得尋寂靜的定力。
這樣，我們才有深慧的智覺力，突破陷泥的困境、悟澈心出自性的光明路。

一個習慣有人陪伴的人，很難身處寂靜，需要獨處的空間與心身。
這充滿自我被需要，與自念需要的渴望，相互間有著矛盾與衝突的流竄。
如此一來，會很難找到能自性相容的寂靜，與自己可認識與瞭解的時間。

一個向來習慣獨處的人，就很難在短時間去信任與他人親近、瞭解。
如此充滿特立獨行的孤寡個性，不是他多了不起，亦非她有什麼才能，可以不與人相處。
而是，這樣的人已習慣與自己相伴、已習慣與自己對談。
是很難，再有多餘的空間可容納另一單獨個體的存在。

就因，人存在已是矛盾又充滿衝突的世界，就要懂得學習深慧的智能。
這智能，不單指書本上硬體的知識，更擴及到我們無可限量的心智能。

學習與自我衝突做認識與瞭解，並能從中找到釋方的解，與疏通的道口。
讓我們在遇到任何關口的難題，也能先從靜處的觀照，映出為顯境的破口，為自己當下安於心身處。

情緒，這充滿有顯為與無性為的動形詞。
是讓我們來深根掘出自性的潛在，並從中慧引得觀悟見本我的原來。
讓我們可藉由不同情緒的高潮與低落中，悟化心顯樂活平凡的自性。

沒有誰，可以打倒自己。
只有，自己不相信自己《可以》才被自我所擊倒。

沒有任何的力量，可以將自己給毀滅。
只有，自己願不願意《相信》？世間法，有可讓自己致死地而重生的許多釋藥良方。

低潮而無有高潮的得意歡，那只是腦識執念在消蝕我們的心智能量。
順勢而無警惕逆勢的來襲，這也只是讓我們謹記我們非是萬能的誰？

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為情緒，在生活當下尋悟適法的出口。

我們很容易被〈情緒〉所牽引、所挾持，而不自知。
在我們一時無法掌控好、智衡平、卸嗔念時，請學會找到自己可轉移情緒目標的方法。
讓自我執念情緒，所衍生諸多煩腦障的紛擾，可以尋求自我療癒的智慧方，讓情緒安頓。

課引覺題：
我為什麼會生氣？
請覺習呼吸吐納法，在自我情緒欲噴發前，努力而覺習，可轉嫁情緒能量的釋量波。
讓自我情緒欲爆時，以不傷害他方、它物、己身前題下，讓自己的眼睛獲有閉目的時間。
為自己眼不觀前物，並觀想：自境是身處寂靜黑暗的空間，為急促的呼吸頻率練習緩和。

之後，在自處的空間中，找出自當下可轉移情緒可做的事、可為自我情緒轉念的管道或方法。
努力而靜心，將意念匯入到專注心念上。把那意念，可做為宣洩及撫平自我情緒的嗔恚，成為自性覺而形上頓悟修行法。

我們都不是聖人，更非都是沒有犯過任何過錯崇高道德的完人。
所以，我們必須藉由親歷受覺的情緒與意念間。觀映心照，自我當下情緒的紛亂與未能撫平前寂靜的所有。

找出讓我們煩惱的生念，不刻意壓抑自我當下欲爆情緒的真實、不用虛偽的假我性格再創造另一層的煩惱石出現。
用著冷靜他方是我的心，旁觀心察自我當己情緒的起源？讓自己覺悟心澈，煩惱情緒欲生憂憤種種因出來。

我們都是有情緒的凡人，無你、我、他之差的分別，更無誰比誰道德高尚的殊聖。
只有，我們可否將《情緒》真實波瀾的生起，化做我們身心靈覺受心澈的悟性見？

唯有，我們用誠性的心，見習覺觀心照自我情緒紛擾的水漣漪。才能在已泛起的波漩後，悟見心悉原來本性的智慧觀。

為情緒，覺受心修可安頓的寂靜。
為感觀，找出覺化增上另一條殊途徑。
為心念，緣出可清澈心修真觀的原本。
為無執，找出可參透假我執念的識因。

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真觀看事非，真性探自我。

面對紛紛擾擾的爭議，我們可曾擁有誠實而坦蕩的勇氣，面對自我過去與當下的是非與過錯？
會有，如此的觀覺？
只因，在唸課當間有了如此覺悟，開始內化反觀自我的過去、覺察自我的當下。
這才發現：「任何一個人，都從未擁有真觀的智慧與勇氣，往內觀審察自我的過去、往內緒批判檢討自我的當下。都以輕率與執見的熟觀，輕易指摘他人的過錯、輕易以《自我價值觀》審判她人的是與非。難道，這就是社會淺薄，而可利益交換的公民正義嗎？」。

是非的價值，不是從他觀的成見所顯見而成，也非從她識偽道的裝扮所顯影呈現。
而是，從自性智慧觀開始覺習，讓外識匯具顯影的成見。在自性中，卸下假我道德的偽善，讓真觀的覺受成為生活悟見的呈現。

人，很容易被自我情緒的感觀，所左右。
人，很輕易被他/她方識因，所困惑制約。
人，很輕易陷入自我挫敗，產生妒陷黑暗的心影。
人，很輕率指摘他/她方的過，卻沒有一絲的勇氣，面對自我的《過錯》與《罪業》。

開始覺習靜緒，面對自我每一分秒當下的自己，從經文發現智慧的借鏡、從生活面對資訊的觀照。這才開始覺習參透大無限的心、這才瞭徹人的每個自我都非良善，無有過失的道德聖人。

覺化淨念自我的念，開始覺察心照每一心境的不同與覺受。
當我們可以從紛擾是非不分的外境心，顯影心照內觀自性自己時。
就會覺悟，這世間的紛擾與爭端，全然是無法接受與面對自我的過失與罪業，所匯具形成最大的源頭。

是非的公義，在這末法的世紀，輕易巧妙轉換成〈事非利益〉的交換。
道德的良知，也在這世紀發現，早已成為政客禿鷹要脅的手段與技倆。
讓這世紀中，真正入心為觀可悟透人性的人，卻不在顯影媒體鏡頭前出現。

墨黑的定律，在烏合混亂道德泯滅下，總會出現真觀境白的傳說出現。
混淆的是非，在時間催化下才得見顯影。但社會與世眾，也付出不少的代價才可得知。

不要妄見做想名崇高的聖人，只要勉勵自己不要成為被他/她人可被利用的剩人，就好。
不要癡心念想成為正義使者，只要惕戒自己不要成為附庸的幫兇與加害者，就可得見真觀。

當我們可以不入眼心，被外象的一切所引誘、被制約、被鼓譟，就可為自己覺化心業意罪。
當我們可以不入識念，被資訊的假象所迷惑、所誤導、所混淆，就可參透事因原委的源頭。

入性為觀，看自我。
入眼成執，自我持。
不為外象，論是非。
道德真偽，在真觀。

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宗教之心、信仰之秘。

宗教之心，是無別的名、是無界的距、是無識的有，是無你我他的異。
末法世紀，卻時處顯見宗教的「亂」、宗教的「執」、宗教的「泯滅」。

信仰之秘，只是純粹的“在”、只是自然的“有”、只是自性的“緣”。
無「圓滿」與「完美」的可被塑造、可被神化、可被人類的識別心，所可輕易超越或等同不可一世的被傳說。

心如天，習那天空湛藍的大無限。
在那湛藍下的雲「欲」、隨念而起風的「情」、隨嗔恚意而生有的「雨」、因得失念生成的「雷」。
這些在在處處不都在天的大智慧下，展現在世間萬類萬種的眾生相、識別心，與你我眼前親身所受、所覺嗎？

安頓其身，是你我可匯集眾念的智善，就可輕而易舉的德慧。
不需宗教的誰，假以他/她之名，才可「得」善，化其罪愆自果的「因」。
慧傳心釋，只要懂得先解自我之愛、自念欲情、自願所行，都可普授眾生智慧皆可擁有。
不須識別心的執念，誤導世眾心的分別意，而無覺慧清境智，阻斷了可悟其念的大智慧。

法，沒有文字可言傳。
因，祂只是無分別身傳、意慧的普世心。

悟，沒有信仰的界別。
因，祂全然滲入你我生活一切的真實，導引我們可用自然生活心，悟徹瞭覺一切的自性慧。

分別，是你我已存在的識念意上。
而，天之心並無分別的隔界，更無條件事念的得與失。

戒律，不是念在懲罰，讓世心有了懼念而願身臣服。
而，祂只是個鏡子。要讓我們在鏡前顯影照識念，時處提醒覺慧我們的怠惰。

當我們可以在生活、在工作、在增進、在覺上，而願意在不同慧念心境上觀照時。
就如同慧念頓明開，無須記罣戒律與章典。
因，我們已全然投入與融慧在信仰中之內，勿須再執罣顯影存世的莫須有。

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覺然心見

當我們因某種因緣，願意皈依或信仰宗教時。
可曾靜念，想過：「我們，所願在那當下信仰或皈依的是誰？是，外象的那個神尊？還是，哪一位師者？讓自己可以放下心識的〈執枷〉得緣脫解而釋、可以讓自念成觀熟見的〈自我〉願意無悔而心覺行？」。

自己會有如此的覺醒？
是因自己過往多年，長期陷在信仰與皈依的迷思中。讓可覺醒的悟性頓然失去了方向，使得在覺修靈性上也有了莫大的誤解與識執。

當我們初緣，願意在那當境際緣下，信仰或皈依在那宗教門前。
只是，想為自我情緒有可依靠的軟墊。讓自我覺受的腰身不再矜持些什麼，而可得緣讓身心都獲得舒適的放鬆。
但此時，自我仍然被腦識情緒所掌控、被意識端所挾持。仍不願有堅強的心域，誠念檢視自我過往犯過的錯。
造成自我的身，雖是信仰了那宗教的誰。但實際，卻未能全然願意誠信，真觀之心覺習悟瞭信仰之秘義。
所以，讓人們雖是表其面是宗教信仰的徒眾，但也是在宗教信仰門前虛晃一遭罷了！

當我們漸能粗略相信了信仰那個祂，或許曾親身歷經不可思議的奇蹟，而受到感動願誠信相隨。
但那也是一種際緣的形成，也可說是我們心靈磁場的某一個頻率，對應到了無名那個祂的能量場。讓我們在不可思議際緣中，產生令我們無法言說的奇蹟出現，願意臣服。
這也是宗教信仰上的方便法，讓人承願相信。
但這也是一種方便法門的引導，啟蒙我們為何要相信信仰的開始起步。
是要，我們懂得〈向內〉自性延伸的發覺與認識，瞭解與頓悟自己來今生的目的，所為何？

何以，天之命？
並非，我們天生命格就比世眾高人一等，或奇命相格與世眾不一般。
而是，是要我們能向天「習道之心、悟天之理」，物及普民之需、不以小德驕慢而自滿。
而非，是哪位神尊入了自己的能量場，就歸為是天命使然，了不可得與世眾不一樣。

會有如此頓悟，全因長年執思迷惘在這《天命》錯誤的觀念與識因上。使得，在修心覺行上增加許多莫大的困擾與滯礙。
而今，頓然釋開在所謂的《天命》修行議題上。也就能，無所疑惑大步往前行進未來天道。

雖自己被同修前輩說是：我是武乩的命，但長期發覺觀察以來，才發現自己是屬於靈乩之格。但自己早已不再執迷在這《天命格》說，只是順其天道之路，靜心默語，前履自當下的路就是了。

宗教之心，在於透過生活、工作、感情各種面象的自己，書畫出自己覺妙而自在的心解。
往外求法，妄其求解脫，則是枉然的誤見。
往內掘起，才能深知心見，讓黑影的洞，轉化為洞察明鏡的智慧觀，也才能釋然解脫許多無明境。

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可有增上？可，還在停滯？

我們可曾靜心，觀察過自己：「信仰上的皈依，願信的受洗宗教基本行為後。我們可曾有觀察過自念修行、修觀上的不同？而自念心修、心信的自己，又曾做了哪些心靈的滌淨與覺悟呢？」。

這是突感發覺的問題，也是每到修心到每一不同階段中。會對自己開始，觀察有何不一或還未淨念執塵的課題？

生活心，就是佛陀智慧意。
覺徹行，就是禪宗悟之道。

皈依，是不著任何法相的〈迷〉、是不墮任何身相的〈愚〉、是不著任何世間的〈身〉。
是要，朝向自我可誠念歸向的《心》、是要自念願誠懺的《意》、是要自果為受的《業》。
讓我們無意識與意識間的膠著與矛盾間，能頓悟及超越腦識給我們思想上的侷限與掌控。
讓我們可以藉由生活最真實的覺感心受，經歷與覺習，慧入心觀釋出佛陀真性觀、覺明意。

入平凡，而能釋不平煩的惱。
意純粹，而能入性覺成智慧。

如我是佛陀，運用現代科技的生活心。
我們要如何將佛陀的真觀，能不落俗套的說與做。慧入人們真實生活的心，讓世人可離執苦而能事其樂？

如我是上帝，如何要在世人忙愚追逐名利、權勢與財富中。
讓信徒，可以懂得將追逐名利的欲念與執思。轉化慧佈、智捨福造世眾的分享，讓上帝之愛得示現在人間。

生活最真實的自己，才能發現自己的能與不能。
才能將〈能〉的力量，覺習智慧的擁有先造福自幸，再來擴及眾生的享。
才能將〈不能〉的不足，不斷精進的增上轉化睿智的提升。以親身經歷的真實，鼓勵他眾也可超越自己的當下。

工作最真實的自己，足以顯現當境的自己在知識領域、技術的深淺，是否足以運用得當？
在自己專業知識不足中，可藉由他眾比自己先佔有優勢的當前。靜心虛念向他人請益，才能慧觀所悟明悉致勝之法，要從何而由生？
在自己技術可超前他眾，更要懂得勿起驕慢心，不與他眾分享所有。要懂得技術的分享，才能引他眾共鳴的迴響，創建新技術的翻新與新建層技術領域的超越。

自我在生命的價值，沒有任何意義的存在。
智慧在生活的擁有，卻是無有際限的海闊。
宗教本來就無差別，差別在人我的意識層。

信仰，只是面對《真實》的自己，願意誠性而簡單去面對祂。

做分享 

為何，而其修？為何，而能何其捨？

為解今世來，為何其心？為釋其念？
讓自心甘願，終生無悔於念在法修。

為釋今生解，所為何來？又，可圓滿哪一心願？
讓自己寂靜，獨步行履心靈殊聖卻艱辛的途徑。

外緣境生的紛擾，件件都是惕為心修的法課引。
塵世末法的亂象，各個都是指引可覺觀悟的道。

一生可成就，哪些？
經過事象的變遷，覺悟與痛徹後，才心喜知悅得悟《無》。
成就，在內境的《法喜、釋德》。
成就，在外緣的《化空、塵消》。
成就，信仰皈依《無境、無隔》。
成就，利眾渡己《擲槳、逍遙》。

今生可頓悟，什麼？
履過各個艱辛煉苦的愚癡，才覺醒份外境內的自性《懺》。
頓悟，不能擁有《有形、有境》。
頓悟，不能愚執《有為、圓滿》。
頓悟，宗教信仰《是意識，亦是無意釋》。
頓悟，自我蛻化《自性、凡根》。

宗教之修，不在自我欲可修圓滿什麼〈因果、報業〉。
而在覺習，意念瞬間閃現及成觀熟見〈自我、愚癡〉。
世間法門，是《人我》執錯導念，造就後世欲修的世眾續造因業的果，而無法離苦得樂生。

自性修覺不瞭悟澈〈清境〉，又何以堪稱《自我》為法修的德高上人？
萬世億眾殊聖大德的成就，也只不過堪稱自己為師父。
因為，自喻為師，也是向世眾習修為眾師者。
因為，喻父者，可釋解為天，以效法天行道。
『行釋法為眾出，行法施為眾捨，謂為父者喻天。』。

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佛家何以來之「上」人？那佛陀，又會是哪一等人？

我們在未能瞭解與認識過自己時，總想在今世執著追求一切的完美。
但當我們親身處世在紅塵中，卻漸漸發現自己的力量與能力很薄弱。
卻無法能擁有誠謙心去面對，無法擁有智慧心承受因執念引來的錯。

無論世間哪一門派的宗教，都教引我們身為人想要求福好並勢運順。
都先要明白自己過往所犯的過錯，以心誠懺的念與為才可化解因過。
若是恣意妄為而產生驕慢，這樣的言行又怎能以誠心看到悔懺的意？

改變別人的錯，不如先改變自己的不能、不願。
若自身沒有錯，又何來招致他人的指責與漫罵。

名與利，權與勢，情與慾，這些都是考驗人在本性的真實。
想想：誰，又能脫離他方為自己安上的美名與殊聖的高戴？
想想：誰，又能對利益金錢的數字，不產欲望增大的擴張？
想想：誰，又能對權利的優勢，而不囂張霸凌對弱勢族群？
想想：誰，又能對勢力的位高，不傾身自骨的腰以欲求得？
想想：誰，又能不離情感的癡，而能清心寡念不留悔的恨？
想想：誰，又能對慾望及慾念，不去違背良知的行為處事？

誰，都沒有具有與完備完美無瑕疵的完人。
只有，人為掩飾自我妄大的過錯，才會加以美化人的無知與貪念。

誰，都不可能不曾犯下一點過錯，就能超越神或佛陀的上人。
只有，人迷失宗教本質的初根與教義，才會不知羞念被隨行眾稱謂上人名。

誰，都無法可超越天地無名亦無形的能量。
只有，天地無名的心，可教化世人如何懂得尊天、敬地的美德。
只有，凡人簡單而純粹心，以無欲為的施善與佈德，才是佛陀顯世在人世間最好的教化。

佛陀，為何要後世『人』來修訂長相與身材呢？
金剛經，不是寫的很清楚嗎？
真不知，這些稱為修行高尚的上人與隨行眾，又怎能看不懂與悟不出金剛經的釋文內容？

誰說，出家眾不能是豐滿身材的人？
又為何，有〈上〉人堅持指正身材苗條的出家眾，才能堪稱可引領世眾出家佛門〈上人〉？

不因初善過往，來美化今日昨非的罪業。
不因惡善的霸，而不以謙卑誠懇去面對。

何謂是偽善行？又何以是，是普實善念？
這些都是你、我都得在這亂世，慎思與覺醒重要課題，不是嗎？

共勉之 

末法世紀，該是人人惕戒與覺醒了！

人一生做任何事，求基本念〈平安〉，進而能〈無愧〉，再精進到〈造福〉而能〈庇蔭〉。
人一旦著了相念，如同入了魔性，而不自警覺惕戒。
有了，如此因〈著相〉為求功名的利求但諉過，實則卻是一件讓世眾引以為憾的事。

做好事，不求做了多少？但求，能做到深入《人心》，因而能感動世眾執苦的念。
行善事，不冀求做多廣。但要，能發善於慧心，而能從基底苦民識心，漸而能智根而發起。

既然入願修佛，就必定要比世眾多羞恥心、惕戒意、先懂得避離利益一切事。
想想：法門為何要剃髮？
想想：佛門為何著簡單袈裟？
想想：佛門入室弟子，是要利益自身其名與功德？還是，要釋法修念，為世眾解苦得樂？

修佛釋法，不在剃髮上的戒疤，就是修佛的出家人。
而是，是否能藉由剃髮去除身相的外執？進而深入，默化到內性的參透而能覺悟示眾法義。

但今，袈裟不再是簡單而純粹的法衣。
卻是，比比示眾地位的象徵，權貴的擁有，與功成名就的競比。
常在，靜思默想：「這樣如此釋法的出家眾，若在 南無釋迦牟尼佛 或 禪宗 達摩祖師 眼裡，又會是做何感想？」。

孔子都能有教無類，那人世間為名師者，又有哪位真是有教而能無類呢？
必竟，能真正深化教導孩子正規道德的師者，只有不為求名師者才可為。

本師 釋迦牟尼佛 可有讓諸方佛與菩薩，出世為了利益自身殊聖名就，讓世眾與弟子對自己虔誠膜拜呢？
可記得，《佛說父母恩重難報經》裡的內文。
佛門弟子，若先不視自尊父母為佛，又何以顯為尊重世眾的心？

十元阿媽的功德，為何能撼動普民的心？
慈濟廣大的業顯，為何招來世眾的批判？
兩者差別在哪裡，可有人靜緒而能覺醒？

世間的佛與菩薩，不在顯名博以殊聖的誰？
而是，你我身邊默默無名的他/她眾，以一己的能力，盡其善之施，而能意無悔。
這樣不為求名的佛菩薩，才是不是靠袈裟、寺廟才可行善天下，釋法彼眾離苦。

每當在唸課當下，末法世紀的年代到處充滿著宗教的亂象。
無不感慨，這若看在當初開創各個宗教先師眼裡，會是有什麼樣的感觸與悲哀？

為大地留有它們本有的根本，就是造福庇蔭後代的享有之德。

佛法之能感動世眾，不是法寺有多麼的輝煌與眾多。
而是，佛法能捨世人所不能捨的一切欲念。
禪宗能深化人的心，不是在那袈裟與缽的傳遞。
而在於，是否能明境心覺禪學根髓的要義秘法？

修，我們到底在修什麼？
佈施，佈施的本質，又會是什麼？
懂得智修，才能深化自性的根起。
懂得慧觀，才能參透心業的因果。

人，但求無過，只求一生懺悔得離苦。
人，前造欲業，得在今世累世時修果。

紛擾末法的悲，卻也開始振興、醒覺：「世人，該如何看待宗教的因過與前非？」。
從本身的執念，修起。
不著相貌的貪，不假虛妄的念，不憎緒的妄，不博利名的執。

共勉之 

行智慧善，修今世因、懺緒念愆。

人在世上，所說的一切話、所做的一切事、所行的一切願，但求一生無愧於心。
人在塵世，不離俗世的功成名就、權位與勢力，但又有幾人能拭念，而能不染塵垢？

行一善之念，其念是希望拭淨一惡的因。
其願，是能助到有需的彼眾，而能達到念與願的圓滿。
為一慈的捨，在一己之力的〈有〉。
望期，以滴水之少集聚江海之廣，照應苦海之眾能釋苦得樂。

無論，起心動念的〈欲〉何意？
都不能，脫離天地心的大道之行義，與違背慈悲善有的良知與誠性。
視觀宗教百百相，又有誰能不為利益的有所得，而能不愧於心的良善與道德呢？

記得，自己未能心悅誠服皈依法門之下，但對能入門人間師卻有癡迷的愚念。
就在那執迷心念，想皈依任一宗教法門人間師，做為自己入門法喜心的皈依。
但發現：世間，現有任何宗教的法門說，都不是自念可誠悅心修有緣的途徑。

就在自己沉迷這樣的表相下，突然有天在上香做供養時，座上的 南無觀世音菩薩 對我展開慈悲的笑顏，對我開釋。
祂說：「妳所追求真正的法門，不在世間現有宗教人間師上。而在，妳內心深處真正想追求與皈依的境域，是什麼？更何況，現下世俗的宗教早已進入末法世紀。妳認為又有何處，可以找到讓妳心靈可寂靜的人間師呢？」。

聽到 南無觀世音菩薩 對我如此慈悲的開釋後，自己再也不執迷到處追尋人間師的加持與皈依。
以純粹自然的心靈，一緣一處境的際遇，給予自己在修行最寫實的覺醒與頓悟。
用生活最真實的寫照，境處於心緒的觀照與覺醒。
時時處處，滌淨執念的黑洞與陰影，讓自己可以離苦而能得樂心修上的覺喜。

人，是就是人，她/他不是神。更非，非她/他不可才可行願天下諸佛聖賢的事。
人，根性具有欲念的本我。更不須，拿宗教智慧的慈悲來欲蓋彌彰，掩蓋自我能量的愚癡與驕慢，而讓佛門沾染了不該有的污塵與褻瀆之罪因。

人的謙卑，是在行為的顯有，而示眾於天下。
人的智慧，是在於知晰自我欲念的驕恃，而能懂得意懺心悔於今世的罪念。

宗教最上乘的慈悲，是懂得用智慧心的為，依循各因個緣的不等，導引世眾離苦得樂。
讓世眾，懂得發揮自我的才與能，給予世眾懂得用自力心為脫離自執的苦果。

信仰最高無所得，即為宗教房舍的小我相，而能教化民眾智慧的根苗增長與成長。
讓世眾，不再迷心於信仰的愚癡、不再貪妄宗教的狂妄與驕慢。
讓宗教心，發自於生活本有具在的真實，並能在際遇中覺觀心照心業一切的因果。

若是一念的慈善，沾染了污穢的惡名，這不是羞辱了宗教的法門。
而是，世間師造就不可計數的惡果，得世世代代不斷循環自食的罪業而無法超生，又何苦來哉？

慎思為行的修念，共勉之！